明代的河南想想文化发展在承袭前代基础上不断上前发展，尽管明代的河南失去了历史上地处政事中心的上风，加之经济重点的南移，在想想文化方面，固守传统的东西相对多些，外来的新想想、新文化渗入得相对相比慢些。但是，一个时期有一个时期的想想文化特色，明代的河南是宋代理学渊薮，受宋代理学影响久了，理学配置斐然；跟着理学想想的僵化，到明代中后期，经世致用之学在河南地面悄然出现，泄漏出一批经世致用之学方面的名家；明代河南地方志的编纂空前爽脆，藩王在推动河南地方文化发展中作念出了杰出孝顺。

一、明代河南的理学想想

明代河南理学得到快速发展，这和世界统统这个词大的学术氛围密不可分。明代前期，程朱理学居于统率想想地位。朱元璋建立明朝以后，一方面提神在经济限度归附发展坐蓐，另一方面，统率想想也亟待修补重塑。传统的儒学一直是珍贵封建统率递次的素养想想。北宋“二程”创立的“洛学”把儒学进一步发展成为新场地下的统率想想。明初，朱元璋在想想限度不遗余力地实行程朱理学，河南想想界也产生了一多量理学想想的狂热奴才者，如曹端、尤时熙、孟化鲤等。同期，一些学者也倍感专一言论不利于学术的发展，出现了一批开明求实的形而上学家，如高拱、王廷十分。

河南理学名臣在阐释儒家想想、推动理学发展中各有长处，丰富了理学内涵，宣扬了儒家的礼义仁智信，珍贵传统社会接续上前发展。洛阳渑池县东谈主曹端（1376—1434年）自幼心爱读儒家经典，觉得“六经四书，宇宙万世言行之绳墨也”，凡儒家之书，无所不读。为攻读儒家之书，来日出东谈主头地，他还拟了一副对子：“勤勤勤勤，不勤难为东谈主上东谈主；苦苦苦苦，不苦何如通古今。”他熟读了周敦颐的《太极图》、《黄历》及张载的《西铭》等书后，叹惜地说：“谈在是矣！”永乐七年（1409年）中举东谈主，被授为山西霍州学正，主管一县西宾，任职九年。永乐二十年（1422年）补蒲州（今山西永济蒲州镇）学正，再调霍州学正。他先后主管一个县的西宾二十余年，深受学生爱戴，著有《家规辑略》、《夜行烛》、《语录》等，主要著述均被弟子收入《曹月川集》中。曹端尊崇儒家学说，在理学想想上也加以承袭并剖析。他觉得宋朝大儒所说的太极、天理是万物之源。但是不论是太极也好，理、性也好，都是一个东西，只不外说法不同辛苦。但曹端又极度强调太极的作用，觉得太极是先天地而生的，太极莫得形象，莫得声音，莫得所在，却充塞天地，贯彻古今，无所不在，无时不有，曹端也很强调谈的伦感性。曹端主张治国治家都要有法可依、有章可循，何况主张家国同构。他觉得儒家学说中的“三纲”“五常”便是国法和家法的准则。“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”是指君臣、父子、昆季、夫妻、一又友之间的五种干系。“五常”也称五伦，即父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老小有序，一又友有信。要是以此措置国度，国度必臻于至治。他还觉得仁是万善之首，礼是东谈主们行动的步履，轻而易举都要稳妥仁与礼。曹端还提倡廉政，觉得惟有作念到了廉政，便能公而忘我，便能在仕宦和匹夫中确立权威。由上可知，曹端从尊崇儒学到阐释儒学，再到以儒学治国治家平宇宙，可谓是把儒学抬到目所未睹的地位，是明王朝统率想想的进攻珍贵者。

张开剩余79%

还有洛阳东谈主尤时熙（1502—1580年），字季好意思，号西川，少小时潜心念书，嘉靖元年（1522年）在乡试中登第举东谈主。嘉靖十一年授河北元氏县学谕，后调山东章丘县学谕，积极传播王阳明心学。后又任国子学正、户部浙江司主事等。嘉靖二十六年（1547）辞官逃避林泉，聚徒讲学三十八年之久，陕洛之间拜其为师者数百东谈主，著有《拟学小记》、《圣谕衍》等。尤时熙在政事上提倡德政，德政包括爱民、养民、答理三个方面。所谓爱民即孔子说的“博爱众而亲仁”，即爱我方，也爱别东谈主。要是利君不利民，自私不利邻国，利诸侯不利皇帝，都不行作为仁。养民是要体味匹夫生涯的贫窭，要薄钱粮，重农桑。答理则是要提神检朴，不可高贵不行淫。在形而上学上，尤时熙对心学作了承袭与剖析，觉得心为万物之主，主是指东谈主的主不雅知觉作用，物字的含义相等巨大，指东谈主间万物。因为“万物皆备于我”，心便成了万物之源。他承认天理东谈主欲的存在，但不赞赏二程所说的两者对立，不快活存天理、灭东谈主欲的提法。他觉得“东谈主欲天理，本无二体”，东谈主欲便是天理，偏激了便是恶，恶是差错，不偏激便是善。笔者觉得，这种说法比二程说得专门想真谛。

此外，新安县东谈主孟化鲤（1545—1597年），字叔龙，号云浦，是尤时熙的学生。神宗万历元年（1573）中河南省乡试，万历八年（1580）中进士，授户部主事，榷河西务钱粮，照看银库。万历二十年（1592）被免官放归。回到家乡后建立书院，与四方学者讲学论谈，从游者数百东谈主，一时申明大噪，虽穷山平川之东谈主，皆知孟化鲤之名，称之为孟师。著有《尊闻录》、《诸儒要录》、《读易寐言》等。孟化鲤作为尤时熙的弟子，虽也主张心是万物之源，但对心的归并有我方的主张。他觉得心并非血肉之腹黑，而是赤忱、没世不渝。赤忱是一种浩然之气，充塞于天地之间。没世不渝是说心性洁洁净净，不藏垢纳污。孟子曾说仁是东谈主心，他剖析说仁便是心，心便是仁。他还觉得“万物皆心也”，也即心是万物之源。这里的万物既包括物资性的天地间的万物，也包括精神方面的仁义谈德等内容。因此，不论是物资性的东西依然精神性的东西，皆由圣东谈主的心所产生。

二、明代河南的经世致用之学名家

跟着程朱理学官学地位的开辟，理学所倡导的“存天理，灭东谈主欲”的逆来顺受伦理教条，把世界统统这个词想想界带到“非朱氏之言不尊”的时期。从此，从中央的国子学到地方府州县学，从私乡信院到乡村里社，“家孔孟而户程朱”。在国度，在社会，在家庭，朱学如水银泻地，无懈可击，制约着东谈主们的想想，统统这个词想想界单调稚童，死气千里千里，万马皆喑。想想界对理学亦步亦趋，奉行不悖，对圣东谈主之言鱼贯而入，不敢有涓滴的怀疑。学者仅仅代圣东谈主立言，莫得我方的见识。在理学冰封雪覆式统率下的想想界，一些有主见的河南学者愈来愈发现理学的灰心作用。他们不为强权所屈服，不为前锋所弯腰，悲怆想考，从客不雅实在的角度去探索世界的本原，汇报了朴素的唯物目标想想。他们坚握我方的不雅点，反对唯心的理学想想。这些想想家在仕进期间，从实践开赴，求实为民，把表面和实践联络起来，给东谈主以簇新之感。他们是王廷相、高拱、吕坤等。

兰考县东谈主王廷相（1474—1544年），字子衡，号浚川，累官至南京兵部尚书。他自幼博学执着，为而后的学术商议打下了坚实的基础。王廷相的形而上学不雅点与其时盛行的理学和心学扞格难入。在天地不雅上，他承袭了张载的一元论唯物想想，觉得世界的本原是物资的，东谈主物草木皆“气聚而成”。王廷相针对理学家的“天理至上”的不雅点建议月旦，觉得应当是“气”在“理”之先，“理”在“气”之中。他说“万理皆出于气，无悬空悲怆之理”，朱熹的“未有天理之先，毕竟也仅仅理”的结论是支离倒置的。王廷相把唯物史不雅又上前鼓吹了一步。他用“气变理亦变”的想想，来阐发东谈主类社会不断发展演化的真谛真谛。他说：“鸿荒之地，犹夫畜牲也。唐虞之际，男女有别，而礼法尚阔也。”同期，他觉得，政事轨制也需要跟着社会历史的越过演化而随之变化。由于历史是不断发展变化的，是以想想文化和政事体制都不拘于体式，他反对因循，反对安本分分。在不断变革中，他主张依次渐进，他说：“变有要乎？曰渐。春不见其生而日长，秋不见其杀而日枯，渐之义也，至矣哉！”王廷相的要害论是求实求真，因时而作。他觉得学者应当不断学习，而不行墨守陋习、安于近况。他反对“惟序论是信”，常识是发展的，常识要源于实践，“学者于谈，贵经心以察之，验诸于天，参诸事会，务得其实而行之”。更宝贵的是，王廷相还用其朴素的唯物目标想想素养我方的政事行动。他在职职中央和地方期间，实在作念到“务得其实而行之”。他与其时的太监刘瑾和权奸首辅严嵩进行了强硬的往返，故屡遭贬谪。他月旦其时衰落政权，“今之时政繁矣，风移矣，民劳矣，财困矣，生促矣，宇宙之大灾也”。他针对明中叶以后社会风俗由俭入奢的事实，断言是统率者的生涯挥霍和挥霍品无度，无端加剧了匹夫的包袱，变成国度财政艰难，也变成匹夫生灵涂炭。他提倡各级官员应当体贴民力，求实为民。王廷相的这种想想在明中期人欲横流、政事腐臭的大环境下，是极其难能宝贵的。他的求实想想和对理学冷凌弃的鞭挞，也对明清之际先进想想的出现有一定的影响。

新郑东谈主高拱（1512—1578年），字肃卿，累官至首辅内阁大学士，居官历嘉、隆、万三朝，后罢官回家。高拱官职一度位居一东谈主之下，万东谈主之上，与中央高层统率者之间恒久保握着一种极其奥妙的干系。他先受显赫严嵩和徐阶的重用和欣赏，被荐入文渊阁；后又与张居正和冯保联手，打击徐阶，登上内阁首辅之位；但最终又被张、冯二东谈主取代，且的确丧命其中，终独善其身于乡里。高拱在明代除了他的政当事者张引东谈主细腻，其在形而上学想想方面的配置也影响久了。高拱的形而上学不雅点一反传统理学和心学的保守，主张经世致用。他从无神论的角度开赴，反对程朱空匮的理学，批判他们天命论的想想，强调东谈主的主不雅能动性。他从封开国度的永远利益开赴，矫正仕宦采取和任免轨制，一多量政事、经济、军事等方面的东谈主才，经他荐举走入宦途；他在军事轨制方面的矫正也收到很好的效果。高拱学识肥饶，一世著述颇丰，有《高文襄公集》和《玉画公草》十余卷等。

宁陵东谈主吕坤（1536—1618年），字叔简，号新吾（一作心吾），累官至刑部侍郎。吕坤生涯在明朝嘉、隆、万三朝，其政事学术行动主要在神宗万历一旦。其时是朱明王朝由盛转衰的时间，理学想想变得日益僵化，政事茫乎衰落。嘉靖、万历皇帝深居宫中，久不视朝，权相和太监把握朝政，各级官员追求金银珠宝，浪费权益，巧取强取，贪污成风，行贿成风，酣醉于沉沦的生涯之中。吕坤本性刚直，敢于直言，万历二十五年五月，他上疏皇帝陈宇宙之劝慰，指出其时政局：“今宇宙之势，乱象已形而乱势未动。宇宙之东谈主，乱心已萌，而乱东谈主未倡。本日之政，皆播乱机使之动，助乱东谈主使之倡也。”吕坤把他的“救时要务”陈书皇帝，却石千里大海，便建议辞呈，托病乞休，竟被批准。在家乡闲居20余年，以念书讲学为乐，终旧地中。吕坤在闲居期间，试图建立我方的一套想想体系。在形而上学想想上，他具有唯物目标的倾向，觉得左右天地世间天地万物者，“元气是也”，理学所谓的“理”应当寓于气之中，强调气是本质，天气即天理，气的清醒变化组织就形成了天地间的一切天然表象。这些变化的左右者是气而不是神灵。他指出，理学这方面的造作在于：“正人论天谈不言祸福；论东谈主事不言是非。”他同期觉得，理学的渊源受到了梵学想想的影响，可谓真知卓见。吕坤的形而上学想想具有显著的反理学颜色，在其时是值得称谈的。缺憾的是，吕坤介意志论和要害论上天然也有一些较为先进的不雅点，但其两种东谈主性学说和两种情欲不雅点，带有显著理学的烙迹。吕坤最大的孝顺在于他在学术想想中所倡导的求实精神。他指斥言行不一、泛论天谈性命的谈学家“伪”和“腐”，他神敢于倡导“于国度存一火，匹夫之存一火，身心之邪正”有效的实学。他以南阳府匹夫生灵涂炭为例，反对诸王占地扰民，条目诽谤藩王荒废。他针对明中后期官员生涯骄奢淫逸的表象，建议了反腐倡廉的想想，条目各级官员爱民如子，把“足民”作为王政之本。他甚而详确制定了各级官员出行时的公费欢迎尺度：本院出巡，四果四菜，腥素六肴，俱用土产，不许杀生。司谈府官员出门巡察的伙食，供应尺度与上同。他对历程腹地的外地官员和随同东谈主员的尺度都有归并的章程。他在职职期间不畏权贵，法律阐发如山，受到匹夫的拥戴，被其时的吏部尚书孙丕扬敬称为“宇宙三大贤”之一，另两位是河南东谈主沈鲤和江夏东谈主郭正域。他有浓厚的民本想想，与其时衰落的统率者扞格难入。吕坤一世著述颇丰，并多出新意，其精华在于吸纳百家，通其玩忽，穷其意旨，他自称“不儒不谈不禅，亦儒亦谈亦禅”。吕坤的作品主要有《去伪斋集》、《呻吟录》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼翼》和《实政录》；此外还有《赤子语》、《无知》、《闺苑》等。据载，他还有专门批判程朱理学表面和朱熹言辞的竹素《撮要是正》。吕坤是明代河南乃至世界其时独树一帜的求实学者和想想家。

三、河南地方志编纂和藩王文化突飞大进

明代河南地方志编写和藩王文化是其时期特色。明代相等深爱地方志的编纂责任，因此地方志纂修和商议得到突飞大进的发展。明代河南在嘉靖和万积年间，出现了修志昂然。有学者考据，明代河南共修志261种，其中一火佚175种，尚存86种。现有志书中有《河南通志》2部，府志21种，县志63种。其中嘉靖时河南布政使邹守愚与开封学者李濂、藩王朱睦㮮等修纂的省志《河南通志》价值颇高，于嘉靖三十四年（1555）发行。该志书对此前志书有重要突破，记叙黄河变迁且配有插图，开地方志“河防志”之先河。李濂除与朱睦㮮等合纂的《河南通志》外，还有多部商议古都开封的专著，如《祥符文件志》、《祥符乡贤志》、《汴京古迹志》等。

明代分封河南的藩王对河南科技文化的发展作念出很大孝顺。分封开封的朱元璋第五子朱橚（1361—1425年），在开封城居住生涯近半个世纪，在医学、植物学和体裁方面配置越过，其著述流传后世的有《普济方》、《救荒本草》和《元宫词》、《植物名实图考》等。元末明初的开封各式灾害常常出现，极度是黄河水灾使东谈主民饱受生涯的贫窭困苦。朱橚本东谈主生涯其中，深有体会，他出于“琳琅满目之民，灾难罹于旱涝，五谷不熟，则不错疗饥，恐不得转眼求食者，不惑甘苦于荼荠，取昌阳弃鸣啄，因得以裨五谷之却，则岂不为救荒之一”的方向，编写了著名的《救荒本草》。《救荒本草》是我国最早以植物群为基础的河南植物志，书中新增的376栽植物，突破了前东谈主对植物的刻画、分类、加工以及生态环境方面的商议。他对剧毒植物领受的吸附分离时期具有极高的科学价值，因此《救荒本草》被好意思国著名的科技史巨匠萨顿誉为“中叶纪最越过的本草书”。朱橚世子朱有燉（1379—1439年）是明初著名的杂剧家。他一世共创作杂剧31种，如《张天师明断辰钩月》、《关云长义勇辞金》、《洛阳风月牡丹仙》等，都存有宣德年间刻本，还存有散曲几许。他的词曲在许多地方冲破了元代杂剧的律例，易于传唱，在朔方流行相等平时。明正德时李梦阳在他的诗作《汴中元宵》里就反应了朱有燉作品的流行进度，“中山童子倚新妆，赵女燕姬总擅场，皆唱宪王新乐府，金梁桥外月如霸”。朱橚一后裔朱睦㮮(1571—1586年)才识出众，于万历五年（1577）被封为周藩宗正，领宗学，约宗生以三、六、九日，午前讲《易》、《诗》、《书》，午后讲《春秋》、《礼记》，寒暑不辍。潜心著述，撰有《五经稽》、《授经图传》、《韵谱》；史学作品有《明帝世表》、《周国世系表》、《建文逊国褒忠录》等；志书作品有《河南通志》、《开封郡志》、《中州文件志》、《中州东谈主物志》、《中州烈女传》等20多种。生涯于沁阳县城的朱载堉（1536—1610年）恬澹名利，上书7次辞去王位承袭权，终身从事科学商议。他一世主要的科学商议限度是在乐律学、天体裁、数学、计量学、历学和跳舞学等方面。他是世界上首个讹诈数学的等比级数区别音律的东谈主，创造了“十二平均律”（“新法密率”）。此法被平时讹诈于控键盘乐器和竖琴等乐器，直到1636年欧洲才有法国科学家建议换取的表面。朱载堉把明初以来通行的《大统历》与《授时历》加以相比，发现其迤逦甚大，吸取前东谈主许衡、郭守敬等东谈主后果，联络万历前后百年天象实践，以万历九年（1581）为元，制定新历，编定《圣寿万年历》。朱载堉的主要著述有《乐律全书》、《切韵指南》、《律吕正论》、《律吕质疑问难》、《律历融通》、《嘉量算经》、《万年历备考》、《圣寿万年历》等。

明代的河南想想文化发展是河南历史文化发展中的进攻一环，起着承前启后的进攻作用。在咱们鼎力学习推崇习近平新时期中国特色社会目标想想文化的今天，对明代河南想想文化发展进行扒梳，亦然对咱们中华英才根文化的一个进攻构成部分的展现。

（作家：田冰 单元：河南省社会科学院历史与考古商议所）云开体育

发布于：北京市